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你是如何理解老子的“不争之德”的？
我是诚交天下友的人禾杂记，愿与大家共同探讨国学文化。
对老子的“不争之德”，我们不能脱离春秋时代背景去理解；也不能断章取义片面理解；更不能忽略著书立言的对象与不争之目的和本意。当然，还不能完全照盘接收。
《道德经》共8次提到“不争”。摘略如下：
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。——《道德经》第三章
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。……夫唯不争，故无尤。——《道德经》第八章
夫唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓曲则全者，岂虚言哉！——《道德经》第二十二章
以其不争，故天下莫能与之争。——《道德经》第六十六章
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。——《道德经》第六十八章
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。——《道德经》第七十三章
天之道，利而不害﹔圣人之道，为而不争。——《道德经》第八十一章
在不断提到 “不争”的同时，老子还12次提到“无为”，同样摘附如下：
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。——《道德经》第二章
为无为，则无不治。——《道德经》第三章
明白四达，能无为乎？——《道德经》第十章
是以圣人无为，故无败﹔无执，故无失。——《道德经》第二十九章
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。——《道德经》——《道德经》第三十七章
上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。——《道德经》第三十八章
无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。——《道德经》第四十三章
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。——《道德经》第四十八章
故圣人云我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。——《道德经》第五十七章
为无为，事无事，味无味。——《道德经》第六十三章
不争与无为，是道德经的一对姊妹花。无为的本质，也是不争。因此，老子在道德经里，念念不忘一直强调的，尽是不争。
那么，怎么理解老子的“不争之德”呢？
首先，我们要看看老子所处的时代背景。
春秋时期，大争之世。群雄并起，诸侯争霸，天下纷争。诸侯之间征战不休的结果就是生灵涂炭，民不聊生。面对纷争乱世，诸子百家，提出各自的解决办法。而正是这种背景下，老子经过深刻思考，提出“不争”与“无为”的思想，来解决无休止的争斗。“夫唯不争，故无忧”。
其次，老子所谓不争的对象是王侯圣人。
春秋诸侯之争，其实质是诸侯之争，王侯之争，而非百姓之争。王争才是世界纷争的根源。所以从本质上讲，老子学说，是针对王侯将相的劝说学。只来过到现在，变成了世人推崇的一种处世哲学。
第三、所谓不争，前提是已经争过。
春秋时期，在争的大都居高位的圣人在争。这些人，该争不该争的，都争过了；该为不该为的，也都为过了。现在已居庙堂之高，过着人上人的生活。在老子看来，这些王侯，何须再争呢？所以，老子从天道到人道，从自然到社会，从辩证的角度提出上下不争，左右不争，与世不争，敌我不争，***无为，安于现状，从而达到世界太平的理想状态。甚至提出消灭人类的智慧，要“去聪明、黜智慧”，回到小国寡民的状态。
第四、不争只是一种理想。
有时，不争只是人对各种争斗一时的厌倦，甚至是失败者的自我安慰。不争，并非这个世界的通行法则和处世的最高哲学。有人就有纷争，人心即江湖，有江湖就有争斗。君不见，老子学说流行至今几千年，许多人不也嘴上说无为不争，却把种种制胜的谋略兵法、帝王的心术奉为圭臬。再说，对人类社会来说 “物竞天择”“适者生存”是客观规律，几千年的中处史，无不是一部部斗争史，争才是社会发展的动力。所以有伟人说：“与天奋斗，其乐无穷。与地奋斗，其乐无穷。与人奋斗，其乐无穷。”
另外，从现代人来讲，即使作为处世哲世，也不是一味的不争与谦让。不争，也看对象，也有个度的问题。当然，要争也是和平竞争，君子之争。
我是人禾杂记。确认过眼神，彼此的关注，就是共同进步的理由！
这个世界上，处处都是一个争字：***争先恐后，争名夺利，争权夺势，争长论短。因为优质的***就那么多，如果不争，就得不到最好的。
然而老子却在《道德经》一书中告诫人们不要争，比如第八章说：“利万物而不争”，第八十一章说：“为而不争”……为什么老子要这么说呢？
有的人说，老子是个阴谋家，他是叫人表面上不争，背地里却要用尽各种手段去争，因为《道德经》第二十二章中说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”
真的是这样吗？当然不是。因为老子一向提倡清净无欲，自然无为，功遂身退，所以他绝不会鼓励人们去争抢。老子的真意是：只要你不争，你就能利于不败之地，一切都将水到渠成，就像大海并没有争什么，天下的大江大湖却都奔流到海。
为什么老子提倡“不争”呢？因为他从水这种物质中观察到了“道”的伟大力量。老子发现，水这种物质非常特殊，它非常柔弱，比任何事物都柔弱，却又能胜过一切坚硬的事物，无坚不摧了。所以《道德经》第七十八章说：
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
世界上没有什么东西比水更柔软了。水无常形，它流到什么容器里，就会变成什么形状，可谓柔若无骨。然而却没有什么东西能真正战胜水：李白说：“抽刀断水水更流”，你的刀子再锋利，能切断水流吗？中国有个成语：“水滴石穿”。水滴只要坚持不断的滴落，再坚硬的石头也会被水穿透。如果大量的水汇集在一处，那就更不得了，浩浩荡荡的洪流将一路摧枯拉朽，冲毁一切胆敢阻挡它的障碍物，没有任何东西可以抵御水的威力。
为什么水如此柔弱，却又如此强大？老子认为，这就是因为水“不争”啊，所以它体现了最高的美德。老子在《道德经》第八章中说：
上善如水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
这句话的意思是：具有最高美德的人就像水一样。水滋养万物却不争名争利，总是流向低处，甘于居卑处下，水的这种特性与道是相近的。
正因为水有不争之德，所以水最接近于道，所以这个世界上没有什么东西能战胜水。因此老子特别重视“不争”，学道之人也要像水一样，其他人争强好胜，学道之人就要居卑处下，这样却能胜过所有争抢之人。因为把自己摆在卑下的位置上，反而能收获他人的景仰与归附。这就是老子所说的“夫唯不争，故天下莫能与之争”。
写到这里，居士我想起以前看过的一则新闻：刘盛兰是山东省烟台市招远市的一位普通的孤寡老人，属于当地分散供养的“五保”老人。他1996年就开始靠拾垃圾助学。18年来，他总计捐资助学10万多元，资助了100多个学生。刘盛兰是个卑微的拾荒老者，但是他的事迹感动了所有中国人，成为所有人的道德楷模。2014年2月10日，刘盛兰光荣入选“感动中国2013年度人物”。刘盛兰逝世后，在他的追悼会上，社会各界民众冒雪前来送这位“感动中国”的老人最后一程。这则故事，正说明了老子所说的“夫唯不争，故天下莫能与之争”。
那么老子所推崇、提倡的“不争”，具体是什么意思呢？居士我认为“不争”一词蕴含着两重含义：
第一，不争名利
老子在《道德经》中说，人应当无私地为天下人的福祉而奋斗，但是不要奋斗的成果据为己有，能做到这种程度的人是圣人。《道德经》第二章说：
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
意思是圣人（具有最高美德的人，最理想的统治者）顺应万物的本性处理事情，***百姓自我成就。万物兴起时不加干涉，生养万物却不据为己有，作育万物却不夸耀自己的能力，事情办成了也不居功。正因为圣人不居功，所以他的功绩才不会泯灭。
可见老子认为，圣人主动成就大众的事业，功勋卓著。但是他们既不占有胜利果实，也不宣扬自己的功劳，反而让老百姓感受不到统治者的存在。他们既不争利，也不争名，是“不争”的典范，在老子看来这是统治的最高境界，无人能够动摇他们的位置。
不仅圣人自己不争名争利，还要让百姓们也不争名争利。老子生活在春秋乱世，他看到当时的天下你争我抢，混乱不堪，征战不休。所以老子认为，大家都不要争了，这样天下才能太平无事，百姓才能生活安康。
天下***争抢，一方面是因为人们的贪欲难以满足，一方面也是因为生活资料的不足，所以穷苦的百姓不得不争。饿了几天后，最高尚的绅士，看到食物绝对会上去争抢。所以要在整个社会中消灭“争”，一方面要让人们生活富足安乐，一方面要去除人的私欲。这是《道德经》第三章所说的：
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
一方面要去除民众的欲望与智巧，使他们心不乱，不想去争；一方面要实其腹，强其骨，让他们不用去争。老子在这里说的当然不是愚民政治，而是如何在社会中消除争端。
第二，不争是非
“争”的另一重意义是“诤”，也就是争论、争吵。老子不仅反对争名夺利，也反对争是论非，逞口舌之快。正如《道德经》第二十二章中说：
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。
在这一章中，老子提出了“四不”，即：“不自见，不自是，不自伐，不自矜”，一言以蔽之，那就是“不要自以为是”。
社会中又很多自以为是的人，他们刚愎自用，固执己见，听不进不同的意见，用老子的话说就是自见、自是、自伐、自矜。如果两个自以为是的人碰到一起，他们都认为自己是对的，谁也说服不了谁，最终就会产生纷争。
针对这种情况，老子提出“夫唯不争，故天下莫能与之争”，要虚怀若谷，不要固执己见，更不要做无谓的口舌之争，这样，天下就没有人能争得过你了。
居士我相信，真正对社会有利的人，一定是那些脚踏实地、埋头苦干、默默无语的人，而不是整天夸夸其谈、说是道非、争论不休的人！
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